Mitul pesterii, alegoria lui Platon!

Mitul Peșterii este o alegorie folosita de Platon pentru a demonstra gradele   până la care naturile noastre pot fi iluminate, fiind desemnată cea mai convingătoare și originală metaforă a idealismului.

     Alegoria peșterii este o încercare de a justifica locul filosofului în societate, și anume acela de rege. Platon își imaginează un grup de oameni care locuiesc într-o  peșteră, înlănțuiți pe un perete în subteran, astfel încât să nu vadă lumina zilei. În spatele oamenilor arde constant un foc care luminează diferite statui care sunt mutate de alții, și care produc umbre ce se mișcă pe pereții peșterii. Când oamenii peșterii au văzut acele umbre nu au realizat cât de lipsite de importanță sunt ele pentru viața lor și încep să atribuie acelor umbre diferite forme. Umbrele i-au făcut pe oamenii peșterii să vadă ceea ce ei consideră că ar fi realitatea.

     Alegoric, Platon afirmă că omul eliberat din aceste lanțuri este filosoful, iar filosoful este singura persoană capabilă să deslușească Forma Binelui și deci bunătatea absolută și adevărul. La sfârșitul acestei alegorii, Platon afirmă că este datoria filosofului de a reintra în peșteră. Aceia care au văzut lumea ideală, reprezentată de Soarele dinafara peșterii, care luminează lumea dinafara ei, au datoria să educe oamenii din lumea materială, sau să răspândească lumina acelora din întuneric. De vreme ce filosoful este singurul capabil să recunoască ce este cu adevărat bun și singurul care poate atinge absolutul, el este singurul potrivit să conducă o societate, după spusele lui Platon.

     Astfel că, găsim în alegoria aceasta diferite simboluri cum ar fi:

• peștera semnifică lumea sensibilă (a realității aparente);
• întunericul peșterii semnifică ignoranța omului incult, limitat;
• lanțurile semnifică prejudecățile, simțurile care ne limitează;
• focul semnifică lumina cunoașterii;
• umbrele de pe peretele peșterii semnifică imaginile corpurilor fizice, aparențele care generează opinii întâmplătoare (păreri, rodul percepțiilor și al imaginației), ilustrează în sens simbolic cultura oamenilor, bazată pe aparențe, având deci, o valoare artificială derutantă;
• corpurile purtate prin fața focului semnifică aparențele adevărate, realitatea fizică, generează opiniile adevărate („orthe doxa”), suișul greu spre ieșirea din peșteră și ilustrează în sens simbolic drumul inițiatic spre cunoașterea esențială, cunoașterea prin intelectul analitic;
• contemplarea lumii din afara peșterii — cunoașterea metafizică, prin intelectul pur (episteme, cunoașterea adevărată prin intelect și rațiune)
• Soarele — Ideea Binelui (Perfecțiunea)

     Sufletul se aseamănă cu Ideile pentru că este simplu, nemuritor, cunoaște lumea inteligibilă printr-un proces de conversiune a cărui forță o constituie erosul (iubirea — are ca efect uitarea, în vederea dobândirii purității primare); cunoașterea Ideilor este doar o reamintire („anamnesis”) a sufletului încarcerat în corpul fizic (ideea corpului — închisoarea este o reminescență a orfismului); menirea sufletului este să pregătească omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor și întoarcerea în lumea ideilor); condiția eliberării definitive a sufletului este o viață virtuoasă; filosofia este pregătirea sufletului pentru recunoașterea imortalității sale. Teoria Ideilor a fost sever criticată de către Aristotel, dar și de către Plato în dialogul Parmenide.

     Distincția fundamentală pentru psihologia contemporană o constituie distincția sensibil-latent care a pornit de la Platon și de la Mitul peșterii, astăzi, find regăsită într-o teză freudiană care face distincția între conținutul conștient al visului și conținutul latent la care se ajunge prin efort, pornind de la acel conștient.

     Astfel că:

– în Mitul peșterii de Platon, găsim ca sensibil – umbrele văzute de prizonieri pe pereții peșterii și latentul – ceea ce deduceau ei ca există în lumea reală.

– în semnificația visului după Freud (ce a bazat metoda psihanalizei pe baza Mitului Peșterii), găsim sensibilul – visul cum ni-l amintim dimineața și imaginile rămase în minte privind conținutul visului și latentul – semnificația visului, scena primară.

     Găsim aici sau aici o interpretare a Mitului Peșterii.

     Această alegorie poate fi interpretata diferit de fiecare om, în funcție de percepția fiecăruia.

Bibliografie

– Istoria Psihologiei Universale, Ion Manzat

– Wikipedia

Cele mai importante rupturi epistemologice din istoria psihologiei

În sistematizarea prof. Ion Mînzat cele mai importante momente din istoria psihologiei sunt urmatoarele:

1. 1860 – apare psihofizica lui Gustav Fechner, ceea ce marcheaza începutul psihologiei experimentale. Cu cartea sa „Elemente der Psychophysik” se trece de la psihofiziologie la psihofizica.

2. 1879 – Wilhelm Wundt înfiinteaza la Leipzig primul laborator de psihologie experimentala. Este actul de nastere al psihologiei stiintifice moderne. Wundt devine parintele psihologiei experimentale iar Leipzig, metropola internationala a psihologiei.

3. 1890 – William James de la Universitatea  Harvard publica primul tratat de istoria psihologiei,  „Principiile psihologiei”. El este principalul fondator al curentului numit „psihologia constiintei”.

4. Tot în 1890 apare pentru prima data cuvântul „test” la J. K. Cattell care propune determinarea fizionomiei mentale a omului cu ajutorul unor probe numite „teste mentale” (test în engl. inseamna proba).

5. 1905 – medicii francezi A. Binet si T. Simon publica „Scara metrica a inteligentei”, ca etapa în diagnosticarea obiectiva si stiintifica a aptitudinii. Neobservata în Franta, scara este preluata si dezvoltata în SUA unde degenereaza în testolatrie. Pavelcu în “Drama psihologiei” arată că succesul metodei testelor se explica prin urmatoarele:

– deschide acces spre investigatia stiintifica a etajelor superioare ale vietii psihice

– asociata cu statistica ofera posibilitatea determinarii cantitative a rezultatelor (QI)

– devine accesibila unui numar mare de practicieni

– aplicata în anumite domenii (industrie, armata, scoala, clinica) aduce avantaje materiale

6. Între 1905–1908 se dezvolta Scoala de la Wurzburg, reprezentata de N. Ach si O. Kulpe. Aici se elaboreaza metoda introspectiei experimentale ca o cale intermediara de investigatie între psihologia subiectiva si psihologia obiectiva.

7. 1907 – V.M. Behterev publica lucrarea „ Psihologia obiectiva” pe care Pieron o considera un manifest revolutionar.

     Pieron afirma despre aceasta lucrare: „Împerecherea însati a acestor doi termeni nu poate sa nu para paradoxala: cum sa pretinzi sa faci psihologie obiectiva, atunci când domeniul psihologiei este în mod esential acela al constiintei, adica al subiectivului?”

 8. 1908 – Primul Congres de psihanaliza de la Salzburg. Dupa un an va apare primul periodic psihanalitic. Psihologia sa s-a numit psihologie abisala, iar Freud a fost întâmpinat pe de-o parte cu aprecieri, iar pe de alta cu proteste si critici.

Contributiile lui Freud la istoria psihologiei:

– a pus bazele determinismului intrapsihic

– a dezvoltat dialectica subiectiva

În 1912 are loc Marea Schisma a Scolii psihanalitice prin desprinderea psihologilor disidenti:

– A. Adler, care va dezvolta „psihologia individuala” în cadrul Scolii de la Viena

– C.G. Jung, care va dezvolta „psihologia analitica” la Scoala din Zurich Mostenirea lui Freud va fi valorificata de neofreudisti:

– Sc. Britanica prin M. Klein

– în SUA de A. Freud, K. Abraham, K. Horney, H. Hartman

 9. 1913 – G. Watson pune bazele behaviorismului si ale „psihologiei fara constiinta” prin manifestul „Psihologia, asa cum o vede un behaviorist”. Conceptia lui este urmatoarea: „Psihicul este o cutie neagra care se manifesta în comportamente care pot fi masurate, observate, experimentate”. Aceasta atitudine creste încrederea în stientificitatea psihologiei.

E. Tolman, dupa 1930 instaureaza neobehaviorismul, situând între stimul si reactie o serie de variabile intermediare (aptitudini, trebuinte, dispozitii).

10. 1924 – W. Dilthey (psiholog german care se opune psihologiei experimentale) întemeiaza psihologia spiritualista sau comprehensiva. El opune psihologiei cauzale, naturaliste si explicative o psihologie descriptiva si analitica.

11. anii 30 – L.Vîgotski elaboreaza o teorie a dezvoltarii culturale în contrast cu psihologia biologizanta a lui Pavlov. El abordeaza problema învatare-dezvoltare, gândire-cuvânt.

12. 1935 – Kurt Lewin întemeiaza psihologia dinamica a personalitatii

13. 1936 – C. Lewin initiaza cercetarea factoriala, care dupa parerea lui ar scoate psihologia din starea ei actuala, identica cu alchimia, adica din stadiul de disciplina a subiectivului si de disciplina subiectiva.

14. 1936-1936 – Psihologia conduitei a lui P, Janet stabileste legatura dintre lumea interna si cea externa, între subiect si obiect, gândire si actiune, psihic si fizic.

15. 1935-1945 – se dezvolta gestaltismul sau psihologia configuratiei (Scoala de la Berlin), ca o reactie contra atomismului asociationistilor. Gestaltismul confera prioritatea întregului.

Dupa al 2-lea razboi mondial J. Piaget desavârseste psihologia dezvoltarii stadiale a inteligentei. Întemeiaza Scoala de la Geneva care elaboreaza:

– psihologia genetica

– epistemologia genetica

– structuralismul genetic

Piaget defineste urmatoarele concepte:

– operatie intelectuala

– operatie de gradul 2

– principiul acomodarii prin depasire

– stadialitate

– reversibilitate/conservare

16. dupa 1955 – se dezvolta psihologia umanista americana considerata a treia mare forta în psihologie, dupa behaviorism si psihanaliza. Reprezentanti:

– C. Rogers – psihoterapia centrata pe client

– A. Maslow – piramida trebuintelor

– E. Fromm – psihanaliza sociala

– R. Coan – personalitatea optimala

17. 1963 – G. Allport concepe personalitatea ca pe un sistem dinamic si deschis care functioneaza prin complementara (concentrare/expansiune, diferentiere/integrare)

18. 1967 – J.P. Guilford elaboreaza modelul tridimensional al intelectului. De asemenea, inventeaza conceptele de „gândire convergenta” si „gândire divergenta”.

19. ultimele decenii – Psihologia cognitiva care deschide noi orizonturi tematice si metodologice.

Bibliografie

Mânzat, Ion , Istoria universalã a psihologiei